Blog Scenashik

Olukere dari Ikere, Oba Ganiyu Obasoyin dan rakyatnya telah berjuang untuk mengubah status dan menghentikan dugaan pembongkaran kursi Olukere oleh otoritas terkait. SAM NWAOKO melaporkan bahwa harapan mereka untuk sukses terletak pada apa yang disebut dengan
laporan ‘pelupelu’; keputusan semua penguasa tradisional kelas satu di negara bagian tersebut.

Masyarakat Komunitas Ikere di Wilayah Pemerintahan Daerah Ikere Negara Bagian Ekiti dengan napas tertahan menunggu laporan dari panitia tetap Dewan Negara Obas yang mengunjungi komunitas tersebut tahun lalu. Komite tersebut, yang terdiri dari para raja tingkat tinggi dan kelas satu di negara bagian tersebut, yang dikenal sebagai The Pelupelú, berada di Ikere dalam misi pencarian fakta berdasarkan sebuah memo yang ditulis oleh Olukere dari Ikere, yang menuntut agar ketua tersebut diakui secara resmi. sebagai An Oba di desa.

Ketika Olukere saat ini, Oba Ganiyu Ayodele Obasoyin naik takhta pada Juli 2014, ia tidak menyembunyikan keinginannya untuk memperjuangkan pengakuan kursi Olukere oleh otoritas terkait di negara bagian tersebut. Sejak ia menjadi Olukere, ia telah melakukan upaya untuk menarik perhatian dunia terhadap apa yang ia lihat sebagai penolakan yang salah terhadap bangku Olukere, sebuah lembaga tradisional yang menurutnya sebenarnya adalah takhta tradisional masyarakat Ikere yang sebenarnya. . Ia juga telah mengambil langkah berani untuk membalikkan pembangunan yang ia lihat sebagai penyimpangan dalam hierarki tradisional di Ikereland.

Salah satu upaya Obasoyin untuk mencapai tujuannya adalah kunjungannya ke Dewan Obas pada 12 Juli 2016. Dalam kunjungan tersebut, ia menyerahkan dokumen dan berbagai bukti kepada dewan untuk mendukung klaimnya bahwa Olukere bukan sekadar raja, tetapi yang utama karena, menurutnya, “Olukere adalah pendiri dan penguasa tradisional asli kota ini.”

Kasus Olukere tidak akan menimbulkan ketegangan seperti yang terjadi di negara bagian tersebut, juga tidak akan menjadi perdebatan publik yang sengit jika bukan karena dominasi Ogoga, lembaga tradisional yang mengatur pemerintahan negara bagian di Ikere -Ekiti. Dikotomi Ogoga/Olukere mencapai puncaknya yang berbahaya setelah Ogoga saat ini, Oba Adejimi Adu Alagbado, secara resmi dinobatkan pada Juli 2015.

Sejak berdirinya Obasonyin dan Adu, telah terjadi ketegangan di kota tersebut. Dan semuanya berkisar pada fakta bahwa Olukere telah melakukan tindakan tanpa rasa takut dan tanpa henti untuk mendapatkan pengakuan atas jabatannya oleh pemerintah, sebuah tindakan yang tidak disukai oleh Ogoga.

Sejauh ini Ogoga dan pemerintah negara bagian memiliki pemikiran yang sama mengenai masalah ini. Ogoga menegaskan bahwa Olukere hanyalah seorang pendeta kepala Olosunta. Ogoga mengatakan bahwa Olukere yang dia temui ketika dia tiba di kota bukanlah seorang raja. Dia mengakui bahwa Ogoga datang ke kota dan bertemu dengan Olukere di darat, namun dia bersikeras bahwa sebagai pangeran Benin, dialah yang mendirikan monarki.

Namun Olukere secara konsisten berpendapat bahwa sebagai penguasa tradisional, salah satu tugasnya adalah memimpin rakyatnya dalam pemujaan terhadap Olosunta. Olosunta adalah satu-satunya festival keagamaan masyarakat Ikere sebelum masuknya agama Kristen dan Islam. “Sebagai pemimpin adat dan agama, serta pendeta kepala, saya memimpin mereka dalam pemujaan Olosunta. Sampai hari ini, Ogoga tidak memiliki peran tradisional di Ikere.”

Olukere secara konsisten meminta Ogoga untuk menceritakan siapa ayahnya dan memberikan silsilahnya untuk memudahkan referensi klaimnya sebagai raja, sebagai pangeran Benin. Dia juga bertanya-tanya apakah nama Ogoga, yaitu “Odeleonile pò ju Onile lo, Atabatubu Àlejò tii d’eru bá Onile” (Dia yang tiba di sebuah rumah dan mendominasi; pengunjung hebat yang menanamkan rasa takut pada tuan rumahnya) termasuk memiliki tidak ada. arti?

Hal ini dan penyebab mendalam lainnya dari perpecahan menyebabkan diperlukannya intervensi Dewan Obas. Setelah Dewan menerima Ogoga dan Olukere di kamar mereka di Kantor Gubernur Lama di Ado Ekiti, para penguasa adat senior, yang juga dikenal sebagai Pelúpelú, juga mengunjungi Dewan Pemerintah Daerah Ikere, tempat Ogoga dan Olukere berdomisili; istana Olukere dan istana Ogoga.

Saat berada di istana Olukere, para raja yang berkunjung diperlihatkan sisa-sisa peralatan berburu yang penting yang konon digunakan oleh Ogoga saat tiba di Ikere. Dikatakan juga bahwa Olukere menunjukkan kepada Anggota Dewan tas berburu yang dibawa Ogoga ke Ikere; pedangnya, senjata Denmarknya, dan gading gajah yang dia tembak dan diduga dilacak ke Ikere.

Selain itu, ia juga mengatakan bahwa ia menunjukkan kepada para raja yang berkunjung beberapa foto kunjungan sebelumnya ke Olukere oleh para Ogoga sebelumnya, yang, menurut mereka, akan selalu berkunjung dengan mengenakan singlet sementara Olukere yang dinobatkan akan menerimanya dengan pakaian kebesarannya.

Hal ini menyusul pertanyaan-pertanyaan yang konon diajukan oleh Olukere sebelumnya ketika dia berada di Balai Dewan Adat di Ado. Sumber menyatakan bahwa Obasoyin bertanya apakah Ogoga pernah menjadi raja yang memakai mahkota?; bahwa jika benar bahwa mahkota pertama yang dikenakan oleh Ogoga pada pertemuan Pelupelú pertamanya dipinjam dari Ologotun dari Ogotun dan jika benar bahwa Oloye pada waktu itu menantang Ogoga pada pertemuan itu tentang bagaimana dan dari mana dia datang mahkota yang dipakainya?

Sumber dalam pertemuan tersebut juga menyatakan bahwa Olukere menanyakan apakah anak-anak Olukere memegang benteng sebagai kepala suku di berbagai wilayah di Ikere Ekiti. Dikatakan juga bahwa dia juga menanyakan apakah enam Oluker telah memerintah sebelum Ogoga tiba di kota sebagai pemburu; dan agar Ogoga memberitahukan ke seluruh dunia, nama ayahnya yang pernah menjadi raja di mana pun di Nigeria.

Olukere juga diduga telah menyatakan bahwa nenek moyangnya adalah Obaloro dari Ile-Ife dan ibunya adalah Ooni Luwo Gbagida, yang dikatakan sebagai satu-satunya Ooni perempuan dalam sejarah. Mereka mengklaim bahwa Olukere juga mengatakan bahwa Ooni Luwo Gbagida yang sama melahirkan Oluwo dari Iwo, juga Oluwo dari Iwo Oke dan Oluwo Ate. Ia juga disebut-sebut menekankan bahwa setiap Olu dikenal sebagai penguasa adat masyarakat.

Namun, untuk melawan argumen Olukere, Ogoga bersikeras bahwa Olukere hanyalah “seorang pendeta kepala masyarakat Ikere”. Dia mengakui bahwa Ogoga datang ke kota dan bertemu dengan Olukere di lapangan tetapi dia bersikeras bahwa dia hanya seorang pemimpin agama masyarakat dan bahwa dialah yang mendirikan kerajaan di Ikere-Ekiti.

Ogoga bertanya pada tahap apa Olukere, kepada siapa dia merujuk Oloje, mendapatkan mahkotanya dan oleh siapa? Siapakah Olukere Kingmakers? Mereka juga menanyakan bagaimana seorang Olukere dipilih atau dipilih dan oleh siapa?

Ogoga juga bertanya-tanya mengapa pada pemasangan Ogoga mana pun, yang pertama kali dihubungi adalah rumah pemukim pertama Ikere di Erepupu, bukan di rumah Olukere di Odo Ule, dan tidak ada referensi yang dibuat tentang Olukere selama upacara?

Pertanyaannya, mengapa pemberitahuan kematian dan pemasangan Olukere dikirim ke Ogoga? Mereka juga mempertanyakan mengapa tidak ada satu pun kepala suku Ikere yang memperoleh kewenangannya dari Olukere. Pertanyaannya diperluas ke klaim bahwa bahkan di antara para kepala suku Odo Oja ini, tidak ada seorang pun yang menjadi kepala Olukere?

Pada acara tahunan Olosunta saat keduanya bertemu, bahkan ada pernyataan bahwa Olukere-lah yang memberi penghormatan kepada Ogoga di istana Ogoga, dan bukan sebaliknya?

Ada juga dugaan bahwa ada pendeta Ikere lain yang dikatakan memainkan peran serupa dalam kegiatan spiritual Ikere seperti Olukere. Mereka mengutip contoh Eselemo Odo Oja dari ketenaran Festival Ogunoye; Akamuja dari Uro, yang bertanggung jawab selama festival Obalufon. Faktanya, Akamuja memiliki drum tradisional berukuran besar yang dikenal dengan nama Agba, seperti Olukere Agba.

Ogoga mengakui bahwa Olukere memainkan peran utama dalam aspek spiritual kegiatan Ikere, terutama selama festival Olosunta, namun raja menyatakan bahwa Ogoga-in-dewan adalah otoritas tradisional yang diakui dan mapan di Ikere, dan mencatat bahwa semua Kepala suku Ikere hanya memberikan penghormatan kepada Ogoga, yang konon “tidak memberikan penghormatan kepada siapa pun”.

Argumentasi dan kontra-argumentasi tetap ada, namun masyarakat tampaknya mulai bosan dengan penantian panjang atas laporan Komite Pelúpelú. Mereka mengambil buktinya dan masyarakat masih menunggu.

Fakta bahwa raja mempunyai banyak pekerjaan tampaknya tidak membantu mempercepat hal ini. Misalnya, Ogoga dari Ikere, Oba Adejimi Adu Alagbado, dan Oba Joseph Adewole, Owa Ajero, yang merupakan anggota terkemuka Komite Pelupelú, berada di rombongan Ooni setelah perjalanannya baru-baru ini ke London, Inggris. Tugas-tugas seperti itu juga memakan waktu pada zaman raja.

Namun, keterlambatan dalam merilis laporan tersebut telah menimbulkan perdebatan di masyarakat dan negara bagian. Namun, masyarakat menunggu dan berharap pada saat laporan ini dirilis, Ikere-Ekiti, yang disebut-sebut sebagai komunitas terbesar kedua di Negara Bagian Ekiti, akan menjadi lebih baik.